“Iconografía religiosa para la diversidad sexual: Procesos de difusión, recepción y lógicas de apropiación de las imágenes”

Por: LAV Jesús Cárdenas (EseChuy)

Esta conferencia fue pronunciada el 5 de junio de 2018 en la Biblioteca Central campus Chamilpa, en la ciudad de Cuernavaca, Morelos, video de la conferencia recuperado en: https://www.facebook.com/imagenysociedad/videos/1932561403428988/?t=13

A partir de la teoría queer que surge desde los márgenes de la sociedad, es decir las orillas sociales, que se movilizan retoman los insultos y generan conocimiento a partir de auto-clasificarse como gay, luego queer: en México homosexual, luego marica; esto es retoman los insultos para reconstruirlos y hacer de ellos un punto de partida para generar nuevo conocimiento siendo una respuesta crítica a la teoría de género y al feminismo

Por otro lado, los mayores aportes a estas teorías surgieron de una generación de cuerpos enfermos, es decir, aquellos que estaban infectados con VIH o portadores e infectados con SIDA, son los que estaba generando conocimientos en la academia y creando políticas públicas para el estudio y la prevención, entre otros temas.

Dentro de la teoría queer surge el concepto que estoy desarrollando, tomando la idea de las tecnologías del control, de las teorías de Michel Foucault y Louis Althusser releído e interpretadas por Teresa de Lauretis y Beatriz Preciado. y en campos más específicos o en micropolíticas se encuentra Sayak Valencia, en Tijuana, al norte de México y Karina Bárcenas que está estudiando los grupos espirituales para la diversidad sexual.

El concepto de tecnología el control del cuerpo lo entiendo como aquella cosa que nos impone un sistema ideológico, es decir, hay un sistema: el contexto, la familia, la política, la iglesia. Que, a partir de diferentes aparatos de control como el arte, el cine y la publicidad etc. nos imponen ideologías diferentes de nuestro deberser y nuestro quehacer del cuerpo.

Yo me enfoque en específico en la tecnología del control de la iglesia y sus diferentes aparatos de control, tomando las representaciones santorales como un aparato de control esto quiere decir que, la Iglesia Católica Romana, específicamente, nos dice Cómo debe ser Y cómo debe estar nuestro cuerpo para poder llegar a ser Santos.

Utilizo como referencia las representaciones de los Santos específicamente hombres, ya que las representaciones de Santas son muy pocas y casi todas radican en mujeres-virgenes siendo este un aparato de control hacia el cuerpo y el deber ser de las mujeres. Ya que el hombre tiene la posibilidad de redención o de arrepentirse de su vida pasada y las mujeres no.

Haciendo una revisión rápida de las representaciones santorales se encuentran muy pocos cuerpos que no son europeos, es decir, sólo hay un santo que es negro y en las estampillas de este el tono de piel no es negra sino morena clara, más clara que morena. Todos son cuerpos altos blancos, bien formados. Y se puede notar que sólo se presentan dos tipos de cuerpo desnudos: el de Cristo en la cruz o crucificado y el de San Sebastián.

El planteamiento del problema es: En el aparato de control de las representaciones santorales, no se encuentran cuerpos disidentes al canon europeísta establecido, es decir, no hay no hay Santo ciegos, Santos mancos, no hay Santos homosexuales, transexuales, etcétera.

Entonces por medio de ésta de este aparato y con muchos otros aparatos de control de la iglesia, se rechaza los grupos disidentes, especialmente a los sexualmente diferentes y las identidades de género disidentes, creando un estigma hacia la comunidad LGBT+ y no podemos encontrar, nosotros como homosexuales, una imagen religiosa donde se pueda distinguir la condición homosexual o que se haga alusión al tema de VIH-SIDA.

Los objetivos son:

• Estudiar los métodos de difusión de los santos queer para determinar los procesos de recepción y desarrollar lógicas de apropiación que se generan en la comunidad lgbt.

Como objetivos particulares están:

• Estudiar los procesos de difusión a partir de la viralización de la imagen de los santos hetero-disidentes.

• Analizar los procesos de recepción para determinar las lógicas de apropiación de las imágenes.

• Determinar la influencia de las imágenes en la población LGBT+

La hipótesis es: “La difusión de imágenes religiosas y su recepción en la comunidad queer dan origen a lógicas de apropiación que permiten afianzar su religiosidad”

Como parte de la metodología y para poder saber el estado actual de la población se realizaron encuestas tipo Likert 76 onLine y 100 offLine (en campo) y se buscaba poder conocer acerca de

• Hábitos y cultura LGBT+ y Espiritualidad y creencia en santos

• Uso de redes sociales y hábitos de replicación (share/compartir)

Cómo podemos ver los resultados

El trabajo que sigue para desarrollar son dos puntos:

• La falta de una imagen colectiva de la comunidad LGBT+ como parte de la identidad hace que no se tenga una apropiación del movimiento o la lucha, por ejemplo, el triángulo rosa que se utilizaba en la Alemania nazi para marcar a los homosexuales, que fue retomado por el grupo de la FHAR, en Francia, para la movilización en la epidemia del VIH/SIDA. Yo lo retomo, para mi lucha personal, y pinto color del retroviral que, como nuevos marcados, debemos tomar todas las noches.

• También se va a desarrollar la idea de los mitos y la tradición oral como reconstrucción de la imagen colectiva. A partir de la tradición oral se pueden reconstruir o reafirmar diferentes tipos de costumbres sociales, la idea es que dentro de la comunidad LGBT+ surjan tradiciones y mitos surjan alrededor de estos santos y sus imágenes.