Fundamentalismo religioso y personas lgbt+

Por: Jota Vargas Alvarado

“Porque medio escribir sea por una PUTA REVOLUCIÓN” Persona Núñez

Quiero empezar diciendo que no quiero hacer de este ensayo un ensayo académico, sino un ensayo literario, explorando lo cotidiano e incluso lo personal, con lenguaje genérico femenino y haciendo un pequeño acercamiento a la Teoría Queer al concebir a la Divinidad como un ser sin género; además, utilizaremos el término afectación como lo define Leonor Silvestri. Me duele estar en esta sociedad, donde la discriminación hacia la orientación sexual e identidad de género alcance grados de violencia que generen incluso matanzas, como la de Orlando el 12 de junio de 2016. Pero, lo que más me duele es que se utilice la religión y alguna divinidad para fundamentar y legitimar la discriminación y la violencia.

El fundamentalismo religioso lo que ha logrado en contra de las personas lgbt+ (lesbianas, gays, bisexuales, trans* y otras formas de afectarse e identificarse) es violentarlas obligándolas a escoger entre vivir su espiritualidad o renunciar a su orientación sexual o identidad de género diversas. Costa Rica no está exenta de este fundamentalismo, en el artículo 75 de la Constitución Política, se declara como un Estado que confiesa la religión Católica, tal vez las ticas se lo tomen muy a pecho. Pese a que existen serias limitaciones de utilizar la religión para hacer propaganda política y para ocupar un cargo político; en la práctica, las legisladoras se pueden declarar abiertamente cristianas, recolectando votos en sus mega iglesias, para luego inundar de mociones los proyectos de ley en favor de las poblaciones lgbt+ y de las mujeres y para exponer discursos de odio desde sus curules.

Tal vez yo quiera ser una Jesús, una luchadora, una abolicionista, una anti-normativa. El Jesús de los evangelios sinópticos fue un revolucionario, se acercó y luchó por las pobres, por aquellas personas que eran rechazadas, excluidas y discriminadas. Parecía que Jesús, siendo hombre, no necesitaba pelear por que la mujer recibiera el mismo trato que el hombre, pero no podía ver las injusticias y dejarlas pasar. Jesús, entonces, ve una espiritualidad que va más allá de los ritos y la ley, hace de su familia las multitudes que lo quieran escuchar, de sus discípulas, y por medio de un mensaje inteligente y cálido logra transmitir una revolución. Las cosas no tenían que seguir como estaban, el cambio existía y era factible. Yo no soy gay, ni trans, ni puta; soy una persona agénera y pansexual; pero, soy gay, trans y puta si es necesario hacer la lucha (y es necesario).

El lenguaje de Jesús sobre Divinidad no pretende formular conceptos ni dogmas, sino que es un lenguaje poético. Sin embargo, muchas cristianas fundamentalistas se basan de una lectura literal (e interpretativa, pero de forma rígida y a su beneficio) sobre las palabras descritas en la Biblia. No observan el amor que emana de Jesús, sino prefieren los ritos, las leyes, los límites. Límites que generan violencia y vulneran derechos humanos, marcados por la culpa, el machismo, el patriarcado, la heteronormatividad, la homonormatividad y el binarismo impuesto. De esta forma, es fácil olvidar la ternura, pasión, paz contagiosa, pureza de corazón, capacidad de perdón, gestos de misericordia, lucha apasionada por la justicia en favor de las más débiles, esperanza inquebrantable en la Divinidad amiga y salvadora y la proclamación de las buenas nuevas del Jesús de los evangelios sinópticos.

Estos fundamentalismos creados a partir de una lectura de la Biblia, son resabios del legado colonial y del proceso de secularización en América Latina, que ignora las diferencias e imponen un modelo de humano, el humano occidental, cristiano, hegemónico, heterosexual, cisgénero; una lógica donde la afirmación de la igualdad implica la eliminación de lo diferente. El fundamentalismo ve la Biblia como una divinidad, pero lo cierto es que la Divinidad es un misterio inescrutable. Nuestros acercamientos a la Divinidad son aproximaciones humanas, mediatizadas por la cultura y por nuestra historia cotidiana. De este modo, la forma en la que he encontrado paz para luchar contra el fundamentalismo opresor, es ser resistencia. Es importante entender cómo se conciben las personas a sí mismas, pues a partir de ahí, se va a concebir Divinidad. Si mostramos otra forma de ver a la Divinidad, tal como hizo Jesús, a lo mejor muchas personas puedan vivir su espiritualidad más plenamente, destruyendo las cadenas opresoras que los fundamentalistas nos colocan. Mi cuerpo será resistencia, mi vida será resistencia, aunque no llegue a ser Historia, seré mi historia.

Mientras que el Reino de Dios proclamado por Jesús, es una propuesta desarmada y absolutamente no violenta, dirigida a la libertad y al amor; las cristianas fundamentalistas critican de enfermas y pecadoras a las personas no heterosexuales y no cisgéneras; una prédica violenta y discriminadora, falta de amor, llena de odio y sed de castigo. Grupos cristianos evangélicos y católicos se sitúan superiores que las personas lgbt+, parece que podemos revivir un Tomás donde las almas de los irracionales se corrompen al corromperse los cuerpos, porque el placer entre personas del mismo sexo y el placer de ser una misma es corromper el cuerpo e ir en contra de la naturaleza. Pero si objetamos esto, indican que no todas las personas poseen el mismo entendimiento y que hay grados entre los seres humanos; así como somos superiores a los animales, las heterosexuales son superiores a las lgbt+. Estas líderes no entienden el factor de lo público, como lo entiende Kant, cuando exponen su ideología; y no solo exponen su ideología en el ámbito religioso, sino interfieren en el ámbito político-jurídico.

Cuando la religión y el fundamentalismo se convierte en una ideología de muerte y destrucción, se deshumaniza la figura de la Divinidad, se le quita el amor y la inclusión; se la transforma en un demonio que atormenta las almas de las personas lgbt+ y las asesina; como lo sucedido en Pulse, como lo que sucede todas las noches a las chicas trans en Costa Rica víctimas de balines, como las muertes que sufren las defensoras de los derechos humanos en Centroamérica, en México, en Argentina, en el mundo, como el oscurantismo que sufren personas lgbt+ esclavas de los discursos de odio en las iglesias, como cada insulto, como cada golpe, como cada violación. De esta forma, se excluye a las personas lgbt+ del derecho a expresar una religión o espiritualidad, de vivir una experiencia trascendental, donde se da un conocer de la Divinidad como ser absoluto. Se limita la forma en la que la persona se percibe en su autoexperiencia, donde está incluido un actuar real de Divinidad, que la impulsa y la orienta a priori.

Cuando Fernanda Segura dice que “hay que desintegrar la culpa desde nuestro centro / desde la profundidad de nuestros seres / ese día será reivindicativo / y cantará la liberación de seres”, nos invita a reflexionar sobre la culpa y esta herramienta de control y de poder que ha usado la religión históricamente; la verdadera espiritualidad buscará la liberación de los seres. Cuando Cristo murió en la cruz, no lo hizo para que siguiéramos viviendo como deudoras, pagando año a año nuestras ofensas por medio de ofrendas; sino que canceló la deuda que se creía impuesta a la humanidad y trajo consigo libertad. Como Hinkelammert, creo que el sacrificio verdadero de la muerte de Cristo en la cruz, purificó, abolió y extinguió la culpa que existía en las personas. Jesús hizo ver, que la ley por el simple hecho de ser ley no garantiza justicia.

Hay un Cristo que es tan frío, tan lejano, tan cruel, que legitima la violencia, la matanza, el miedo, la discriminación. No es el mismo Cristo que yo podría predicar. El Cristo que podría profesar es un Cristo que me da tanto placer por medio de mamadas eternas y penetraciones anales espirituales. El gozo de mi Cristo es diario y satisfactorio, por eso sigo viviendo, porque me da a plenitud y hasta lo más profundo de mi ser. No quiero un Cristo que me atemorice, que me aleje de mis amigas, de mis amantes; quiero un Cristo que coja conmigo, que esté en mí en todo tiempo. Pero, para llegar a ese Cristo hay que desintegrar-se, deconstruir-se, bajar del cielo perfecto y heterosexual y vivir en este cielo imperfecto y diverso.

Más allá de los discursos de odio, la violencia y los asesinatos lo que generan es un miedo terrible. Pero, “no nos pueden romper” aseguró Connor Doherty. Es que cuando una ya ha sido rota tantas veces, de tantas formas; lo único que queda es seguir. Hay algunas personas más fuertes que otras y hay unas con más privilegios; sin embargo, esto no debería ser determinante para que una persona pueda tener la libertad de expresar su vinculación y afectación con otras personas sin importar el género con el que se identifican; tampoco debería ser determinante para expresar su identidad de género. Yo tengo muchos privilegios, lo sé, los detesto a veces, pero me valgo de ellos para luchar, para levantarme, para demostrarle a otras personas que no están solas, que hay locas diferentes por doquier, que ya llenamos el mundo y que pronto vendrá la destrucción de la heteronormatividad que genera violencia y muerte. Al menos, sueño con ese día reivindicativo, donde todas las personas experimentarán la espiritualidad a su manera, sin sufrir ninguna represalia, sin imponer su forma de pensar; una espiritualidad que se ajuste a la liberación que quiso el Jesús de los evangelios sinópticos.

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Otros textos

“El estudio de la Biblia y la antropología cultural – un acercamiento a los textos bíblicos. Presupuestos para entender la antropología cultural” (Documento en Power Point, s.a., s.f., s.l.).